Mengenai empedu itu adalah ada ketetapan dari para ahli fiqih syafi’iyah mengenai kenajisannya. Jika alasan yang digunakan adalah alasan pengobatan itu memang diperbolehkan jika memang sudah tidak ada alternatif lain yang lebih efektif atau juga sudah terbukti bahwa benda najis tersebut lebih manjur untuk menyembuhkan penyakit.
Fathul Muin hal. 72
وكمرة ولبن غير مأكول إلا الآدمي وجرة نحو بعير
I’anah ath Thalibin juz 1 hal. 102
قوله: وكمرة) الأولى حذف الكاف لأنه معطوف على قئ معدة، أو على روث. وهي بكسر الميم وتشديد الراء: ما في المرارة، أي الجلدة. وخرج بما فيها نفسها فإنها متنجسة تطهر بالغسل فيجوز أكلها إن كانت من حيوان مأكول كالكرش – بفتح الكاف وكسر الراء
Pada ta’bir diatas jelas menerangkan bahwa cairan empedu itu najis, berbeda halnya dengan kulit pembungkus empedu itu mutanajjis yang menjadi suci bila dibersihkan dan boleh dimakan jika berasal dari binatang yang halal dimakan.yang najis hanya cairan empedunya berbeda dengan kulit pembungkus empedu itu mutanajjis dan bisa suci dengan dibasuh sama halnya dengan babat dalam kitab khodimur raudhoh imam zarkasyi menjelaskan bahwa bolongan cairan empedu yg ditemukan di kulit empedu itu dibuat obat dan beliau menjelaskan bahwa ini najis ~~~ nihayatul muhtaj juz 1 hal 241
ﻭﻟﻮ ﺍﺑﺘﻠﻲ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻟﻘﻲﺀ ﻋﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻛﺪﻡ ﺍﻟﺒﺮﺍﻏﻴﺚ ﻭﺇﻥ ﻛﺜﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﺟﺮﺓ ﻭﻣﺮﺓ ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ : ﻭﺗﺒﻄﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﻠﺴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻷﻥ ﺳﻤﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻠﺴﻌﺔ ، ﻻ ﺍﻟﻌﻘﺮﺏ ﻷﻥ ﺇﺑﺮﺗﻬﺎ ﺗﻐﻮﺹ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻟﻞﺣﻢ ﻭﺗﻤﺞ ﺍﻟﺴﻢ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻏﺴﻠﻪ ، ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﻣﻦ ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﺮﺏ ﻫﻮ ﺍﻷﻭﺟﻪ ، ﺇﻻ ﺇﻥ ﻋﻠﻢ ﻣﻼﻗﺎﺓ ﺍﻟﺴﻢ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮ ﺃﻭ ﻟﻤﺎ ﻻﻗﻰ ﺳﻤﻬﺎ ، ﻭﻣﺤﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺭﺓ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ . ﺃﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻤﺘﻨﺠﺴﺔ ﻛﺎﻟﻜﺮﺵ ﻓﺘﻄﻬﺮ ﺑﻐﺴﻠﻬﺎ ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺨﺮﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺭﺓ ﻭﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﻓﻴﻦﺑﻐﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﻧﺠﺎﺳﺘﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺠﺴﺪﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﺄﺷﺒﻬﺖ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺠﺲ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻌﻘﺪ ﻣﻠﺤﺎ
khasyiyah syibromilisi ala nihayatul muhtaj 1/241 ~~
ﻗﻮﻟﻪ : ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺭﺓ ( ﻟﻢ ﻳﻌﺒﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮﺍﺭ . ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮﺓ ، ﻭﻫﻲ ﺍﺳﻢ ﻟﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺪﺓ ، ﻭﺍﻟﺠﻠﺪﺓ ﺗﺴﻤﻰ ﻣﺮﺍﺭﺓ . ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﻘﻴﻴﺪ ، ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ : ﺍﻟﻤﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺓ
Imam Nawawi dalam kitab beliau, “Al-Majmu'” menuqil pendapat dari Imam Al-Ghozali yang menyatakan bahwa seseorang yang memiliki harta yang harom dan ingin bertaubat maka jika pemilik harta tersebut masih hidup, wajib mengembalikan harta tersebut kepada pemiliknya atau wakilnya, dan jika pemiliknya sudah meninggal dunia diberikan kepada ahli warisnya, dan jika tidak diketahui pemiliknya, maka harta tersebut hendaknya dibelanjakan untuk kemaslahatan kaum muslimin yang bersifat umum, semisal untuk membangun masjid. Pendapat yang dikemukakan oleh Imam Ghozali tersebut juga dituturkan oleh beberapa ulama’ madzhab syafi’i yang lain, Imam Ghozali juga meriwayatkan pendapat tersebut dari Mu’awiyah bin Abu Sufyan rodhiyallohu ‘anhu, Imam Ahmad bin Hanbal, Imam Al-Harits Al- Muhasibi dan yang lainnya bahwasanya tidak diperbolehkan membuang harta tersebut dengan cara membuangnya, namun dibelanjakan untuk kemaslahatan kaum muslimin.
Ibarot : Al-Majmu’, Juz : 9 Hal : 351
ﻓﺮﻉ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻣﺎﻝ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﺟﺐ ﺻﺮﻓﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻭﻛﻴﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻴﺘﺎ ﻭﺟﺐ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺭﺛﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻤﺎﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻭﻳﺌﺲ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟﻘﻨﺎﻃﺮ ﻭﺍﻟﺮﺑﻂ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﻣﺼﺎﻟﺢ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺇﻻ ﻓﻴﺘﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻴﺮ ﺃﻭ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻔﻴﻔﺎ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻔﻴﻔﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺳﻠﻤﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺿﺎﻣﻨﺎ ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺩﻳﻨﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩ ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻮﻻﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺮﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻼﻻ ﻃﻴﺒﺎ ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻴﺎﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﺮﺍ ﻷﻥ ﻋﻴﺎﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻘﺮﺍﺀ, ﻓﺎﻟﻮﺻﻒ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻞ ﻫﻢ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻗﺪﺭ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻘﻴﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺫﻛﺮﻩ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﻭﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﺒﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﺗﻼﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺭﻣﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ ﺻﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ
Fatawi Asy-Syabakah Al- Islamiyah, no. 24869
ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻤﺎﻝ ﺑﻌﻀﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻟﺴُّﺆَﺍﻝُ : ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎً ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﺎﻝ ﺣﺮﺍﻡ، ﺃﻗﺼﺪ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﺍﻡ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ؟ ﺍﻟﻔَﺘْﻮَﻯ : ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: ” ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﻣﺴﺠﺪﺍً ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺑﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ” ﻓﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ، ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﻟﺠﺰﻳﻞ، ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﻟﻠﻪ ﻣﺴﺠﺪﺍً ﺳﻴﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺴﺠﺪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺨﺼﺺ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﻣﺎ ﻳﺒﻨﻲ ﺑﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻃﻴﺐ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺇﻻ ﻃﻴﺒﺎً، ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻷﻓﻀﻞ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ . ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻳﻤﻠﻚ ﺃﻣﻮﺍﻻً ﻣﺤﺮﻣﺔ، ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ . ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ
