AKAD NIKAH LEWAT ONLINE

Menurut Empat Madzhab

Qoidah

Zina itu sangat mudah, maka nikah pun tak boleh dipersulit

Madzhab Imam as-Syafi’iy dan Imam Hambali yang sangat ketat tentang syarat sah dalam rukun nikah, sedangkan madzhab Imam Hanafi dan Imam Maliki agak lebih longgar.

Contoh di dalam madzhab Imam Syafi’iy bahwa rukun nikah ada 5, yaitu:

1. Calon suami

2. Calon istri

3. Wali

4. Dua saksi

5. Ijab – Qobul

Syarat-syarat calon suami itu harus muslim, adapun syarat-syarat lainnya, maka ulama Madzhab Syafi’iy berbeda pendapat, seperti syarat Kafa-ah/kufu dan lain-lain.

Syarat-syarat calon istri, tentang hal ini ulama madzhab Syafi’iy juga banyak berbeda pendapat terutama masalah wanita ahli kitab dan pemeluk agama lain.

Syarat-syarat menjadi wali, hal ini juga banyak terjadi perbedaan pendapat terutama jika wali mujbir itu orang fasiq, sering meninggalkan sholat, atau apabila terjadi tasyajur/pertentangan antara wali mujbir dengan wanita calon pengantin.

Syarat-syarat sah dua saksi

Syarat-syarat sah ijab dan qobul

Akad nikah online itu berkaitan dengan syarat-syarat sah ijab-qobul

Syarat-syarat sah calon suami

1. Harus lelaki muslim

Jin lelaki yang muslim = khilaf ulama

Khuntsa musykil = banci yang mempunyai dua alat kelamin, jika dia kencing lewat dzakar, maka dia dihukumi lelaki, jika dia kencing lewat farji maka dihukumi perempuan, terutama jika dia ternyata haidh

Adapun khuntsa mukhonnats = yaitu jenisnya lelaki yang punya dzakar, tetapi sifatnya meniru perempuan, bahkan telah mengganti dzakar menjadi farji maka hukumnya tetap lelaki

Nikah lewat online

Sah jika wali dan kedua saksi berada dalam satu majelis

Kedua saksi menyaksikan dengan jelas dan nyata serta faham adanya ijab-qobul antara wali dengan calon suami atau yang mewakili

Nikah menggunakan surat di kitab

Roudhotut-tholibin dan al Majmu’ Syarah al Muhadzab.

IJAB – QOBUL AKAD NIKAH dengan Surat (tulisan) kemudian dibaca dengan lisan

قالالإمامالنوويرحمهاللهتعالىفيروضةالطالبين: إذاكتببالنكاحإلىغائبٍأوحاضرٍلم يصحَّ. وقيل: يصحُّ في الغائب،وليس بشيء،لأنه كناية،ولاينعقدبالكنايات.

‘illatnya adalah: Tulisan itu termasuk kinayah, lalu bagaimana kalau tulisan itu dibaca, atau bagaimana kalau menggunakan ucapan langsung lewat video call atau lewat telpon?

Selanjutnya kita lihat pendapat dari Madzhab Hanafi:

نقل ابن عابدين في حاشيته على الدرالمختارعن الفتح فقال: ينعقدالنكاح بالكتابةكماينعقدبالخطاب،وصورته أن يكتب إليهايخطبها،فإذابلغهاالكتاب أحضرت الشهودوقرأته عليهم،وقالت: زوّجت نفسي منه،أوتقول: إن فلاناكتب إلي يخطبني فاشهدواأني زوّجت نفسي منه.

Jika akad nikah dengan tulisan surat saja sudah dibahas oleh para ulama terdahulu, lalu mengapa ulama zaman sekarang tidak berijtihad dengan sungguh-sungguh tentang akad nikah lewat telpon dan video call?

Cari semua illat hukumnya, karena zina itu sangat mudah, maka nikah pun tak boleh dipersulit, jika nikah dipersulit, khawatirnya zina semakin merajalela. Karena nikahnya orang kafir dan primitif pun tetap sah menurut adat mereka, sehingga jika mereka masuk agama Islam pun mereka tidak diwajibkan tajdiidun-nikah (memperbaharui nikah secara islam).

Wallahu A’lam.

Tambahan

اختلف الفقهاءالمعاصرون في حكم عقدالزواج عبروسائل الاتصالات بين مانع ومجيزومحتاط للأمر،بناءعلى عدةاعتبارات مؤثرةفي الحكم؛أهمها: حكم عقدالزواج كتابةً،وتحقق اتحادمجلس العقدبجلسةالتواصل الاجتماعي،والتوثق من توافرالشروطوالأركان،وعدم حصول الخديعةوالخطأفي هذه العقود؛لإمكان التلاعب صوتاًوصورةًوغيرذلك.

ويمكن القول: إنّ عقدالزواج بالوسائل الحديثة؛إماأن يقع بالكتابةوالمراسلةكالرسائل النصيةوالبريدالإلكتروني،وإماأن يكون بالمراسلةالصوتية،وإماأن يكون بالاتصال الصوتي عبرالهاتف أوبرامج المكالمات الصوتية،وإماأن يكون بالمكالمات المرئيةالتي تجمع الصوت والصورة(فيديو):

فأماعقدالزواج بالمكاتبةوالمراسلةفلايجوزعندجمهورأهل العلم؛لاشتراط التلّفظ بالإيجاب والقبول،قال النووي في«روضةالطالبين»: (إذاكتب بالنكاح إلى غائبٍ أوحاضرٍ: لم يصحَّ. وقيل: يصحُّ في الغائب،وليس بشيء)،وقال الدرديرفي«الشرح الصغير»: (ولاتكفي الإشارةولاالكتابةإلالضرورةِخرس).

وأماعقدالزواج بالرسائل الصوتيةفهولايختلف عن المراسلةالكتابية؛من حيث عدم اتحادالمجلس،ووجودالفاصل بين الإيجاب والقبول،وعدم حضورالشهودللإيجاب والقبول،فلايجوزعقدالنكاح بهذه الطريقة،قال ابن قدامةفي«المغني» : (حكم المجلس حكم حالةالعقد،فان تفرقاقبل القبول: بطل الإيجاب؛فإنه لايوجدمعناه؛فإنّ الإعراض قدوُجدمن جهته بالتفرق،فلايكون قبولاً،كذلك إذاتشاغلاعنه يمايقطعه؛لأنه مُعرِضٌ عن العقدأيضاًبالاشتغال عن قبوله)،وقال النووي في«روضةالطالبين» : (يشترط الموالاةبين الإيجاب والقبول على الفور؛ولايضرالفصل اليسير،ويضرالطويل).

وأماإجراءعقدالزواج بالاتصال الهاتفي والبرامج الصوتيةفقدأجازه جمعٌ من أهل العلم المعاصرين بشرط توفرجميع الإجراءات التي تضمن صحةالعقد،من وجودالولي والشاهدين،والتأكدمن شخصيةالزوجين بالمعرفةأو السماع،وسماع الشهودلطرفي العقدفي مجلس واحدلايكون فيه فصل أوانقطاع،بحيث يسمع كلُّ طرف كلام الطرف الآخرفي الوقت نفسه،فيكون الإيجاب من الولي أو وكيله،ويليه القَبول من الزوج أووكيله على الفور،مع الأمن من التدليس والغلط،فلواقتصرسماع الشهودعلى الإيجاب الصادرمن الولي فقط،أوعلى القبول من الزوج لم يصح العقد.

ويرى المجلس الأخذبهذاالقول بضوابطه المذكورةعندتعذرإجراءالعقدبالطرق المعتادة،وتعذرالتوكيل بعقدالزواج؛مراعاةلأحوال السوريين،ودفعاًللمشقةعنه.

وأماإجراءعقدالنكاح بالمكالمات المرئيةفهوأولى بالجوازمن المكالمات الصوتية؛لإمكان مشاهدةطرفي العقدحال إبرام العقدوالتلفظ بالإيجاب والقبول،ولانتفاءالخداع والخطأغالباً،فيجوزإبرام عقودالنكاح بهذه الطريقةمع مراعاةالضوابط السابقةالمذكورةفي الفقرةالسابقة.

ونؤكدعلى أهميةأخذجميع الاحتياطات اللازمةللتأكدمن صحةهذاالزواج ونفي الغش أوالغررعنه،ومنع الخلاف حوله في المستقبل من: التأكدمن سماع جميع الأطراف لمايجرى في العقد،وخاصةالشهود،والتأكدمن فهمهم لكل مايقال،بإعادةالتلفظ به،واحتفاظ كل طرف بمايمكن من إثبات هذاالعقدسواءتسجيل صوتي أومرئي،أوعقدكتابي،ونحوذلك لتكون وسيلةإثبات عندالحاجة.

وإذالم يحصل العلم بتوفرالأركان والشروط،أووقع الشك فيه،أولم يُتحقق من وجودأطراف الزواج وسماع بعضهم لبعض،أوعدم القدرةعلى عقدمجلس الزواج متصلاًمستمرًا،أووجودمايثيرالريبة،أوإمكانيةحصول الخطأأووجودغرر أوتلاعب ولومن أحد الأطراف: فيتعيّن العدول عن إجراءالعقدبهذه الوسائل،والمصيرإلى التوكيل بالزواج.